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Poursuivons avec des extraits des « Dix étapes pratiques de la Sagesse du Bodhisattva », « Les Dix lignes d’action du Bodhisattva » et « Les Dix actes de dévouement (Parinamana) », tirés du Sūtra du Surangama traduit par l’Upasaka Lu K’uan Yu. Les dix étapes pratiques de la Sagesse du Bodhisattva « 1. Ananda, après avoir atteint ces dix étapes (de la foi de Bodhisattva) par des moyens pratiques, l’essence de l’esprit se manifeste et rayonne ; l’imbrication de ces dix fonctions de l’esprit perfectionne l’Esprit Unique. Cela s’appelle l’étape intentionnelle. 2. L’esprit intérieur rayonne alors comme de l’or pur et brillant dans un globe de cristal limpide. Alors que la sagesse (contemplative) précédente atteint désormais ce terrain de l’esprit, cela s’appelle l’étape de la maîtrise du terrain (de l’esprit). 3. La connaissance du terrain de l’esprit révèle pleinement à la fois la sagesse et son objet comme une seule réalité dans les dix directions, libre de tout obstacle. C’est ce qu’on appelle le stade de la pratique (du Bodhisattva). 4. Cette conduite du Bodhisattva est désormais semblable à celle du Bouddha qui l’influence. À l’instar d’un défunt dans l’état intermédiaire cherchant ses parents comme canal de sa renaissance dans le monde, l’esprit qui progresse pénètre la graine du Tathagata. C’est ce qu’on appelle le stade de la naissance noble. 5. (L’esprit) en gestation dans le ventre sacré hérite du Bodhi fondamental, et le fœtus se forme avec toutes ses caractéristiques : c’est ce qu’on appelle le stade de la préparation (à l’illumination). 6. La forme et l’esprit sont tous deux identiques à ceux du Bouddha. C’est ce qu’on appelle le stade de l’Esprit Véritable. 7. L’intégration du corps et de l’esprit se renforce au fil du temps. C’est ce qu’on appelle le stade de la non-régression. 8. Le fœtus est désormais complet, doté des dix aspects du corps de Bouddha. Cela s’appelle le stade de la Bodhi à ses débuts (ou à l’état immature). 9. Le fœtus, désormais entièrement formé, naît et devient un fils de Bouddha. Cela s’appelle le stade de l’héritier du Roi de la Loi. 10. La célébration de sa maturité s’apparente à la cérémonie de consécration organisée lorsqu’un prince héritier prend les rênes du gouvernement. C’est ce qu’on appelle le stade de l’investiture. » Les dix lignes d’action du Bodhisattva « 1. Ananda, bien que ces hommes vertueux, après avoir atteint le rang de fils de Bouddha, aient acquis les mérites innombrables du Tathagata, ils restent en harmonie avec tous les êtres des dix directions. Cela s’appelle le service joyeux. 2. Ils sont capables d’œuvrer pour le bien-être de tous les êtres vivants. Cela s’appelle l’activité bienfaisante. 3. Leur propre illumination et l’illumination d’autrui sont exemptes de toute contradiction. Cette activité est dite non-rancunière. 4. Leur apparition continue sous d’innombrables formes dans un avenir sans fin (pour le bien-être d’autrui), libre de toute conception du temps et de l’espace, est appelée l’activité inépuisable. 5. Leur prédication, libre de tout attachement, s’inscrit dans (l’enseignement de) la non-dualité de toutes les portes du Dharma et est appelée une activité jamais désordonnée. 6. L’Unité (nouménale) révèle une vaste variété de phénomènes indifférenciés. C’est ce qu’on appelle l’activité habile consistant à apparaître (à volonté). 7. Dans cet état, tous les mondes des dix directions apparaissent dans chaque grain de poussière, sans que ni la poussière ni les mondes ne se gênent mutuellement. C’est ce qu’on appelle l’activité sans attachement. 8. Toutes les manifestations ne sont que la plus haute perfection (paramita menant à l’autre rive de la Bodhi). C’est une activité exaltante. 9. Ce mélange parfait (du noumène et du phénomène) réalise le modèle de Bouddha dans les dix directions et s’appelle l’accomplissement habile de la Loi. 10. Chaque ligne d’action n’est qu’une non-activité (wu wei) pure et transcendantale, issue de l’Unique Réalité de l’Être. C’est ce qu’on appelle l’activité en harmonie avec la Vérité. » Les dix actes de dévouement (Parinamana) « 1. Ananda, après que ces hommes vertueux ont acquis des pouvoirs transcendantaux dans l’accomplissement de l’œuvre de Bouddha, ils atteignent l’état de Réalité pure qui les libère de tous les obstacles. Ils devraient délivrer les êtres vivants sans s’attacher à la notion de salut, afin d’orienter l’esprit non-actif (wu wei) vers le chemin du Nirvana. C’est le dévouement au salut de tous les êtres vivants tout en évitant la conception même de les (sauver). 2. L’élimination de tout ce qui est destructible tout en évitant l’idée même de le faire s’appelle le dévouement à l’indestructible. 3. La réalisation que l’état de Bodhi fondamental est profond et égal à l’Illumination du Bouddha s’appelle le dévouement à l’égalité avec tous les Bouddhas. 4. La manifestation du terrain de l’Esprit pur, qui est identique à l’état d’un Bouddha, s’appelle le dévouement à l’omniprésence. 5. La libre imbrication du temporel et de (l’état absolu du) Tathagata s’appelle le dévouement à la réserve inépuisable de mérites. 6. L’émergence des seules causes pures issues du même état de Bouddhéité, en quête du Nirvana, s’appelle le dévouement aux excellentes racines de l’impartialité. 7. La réalisation de l’impartialité de cette manière, qui révèle l’identité de tous les êtres vivants dans les dix directions avec sa nature fondamentale, dont le perfectionnement n’exclut aucun d’entre eux, s’appelle le dévouement à l’identité de tous les êtres. 8. La réalisation de l’identité de tous les phénomènes, libre de toute différenciation, sans attachement ni à l’identité ni à la différence, s’appelle le dévouement à l’Absolu. 9. L’accomplissement de cet (état) absolu, libre de tout obstacle dans les dix directions, s’appelle le dévouement à la libération sans entrave. 10. La réalisation parfaite de la nature propre, qui efface toute considération relative au royaume du Dharma, s’appelle le dévouement au Dharmadhatu infini. »
