خطوات للخروج من السامسارا: مختارات من سوترا سورانغاما، الجزء 1 من 2

سوترا سورانغاما هي سوترا ماهايانا التي تحظى بأهمية كبيرة في بوذية الزن، وتشان، والأرض النقية. في هذه السوترا، من خلال سؤال الموقر أناندا حول ” الخطوات التي تؤدي إلى اليقظة،" يشرح شاكياموني(فيغان) بوذا قوانين السببية، وما هو الوهم، والطرق المؤدية إلى طريق التنوير. هناك تفاصيل عن المعبودة كوان يين بوديساتفا (فيغان) الذي يشرح تيار الصوت السماوي وكذلك أهمية الحفاظ على المبادئ النبيلة، والتي تشمل الامتناع عن قتل وأكل لحوم الحيوانات. "يجب أن تعلموا أن أولئك الذين يأكلون اللحوم، [...] سوف يغرقون مرة أخرى في محيط السامسارا المرير ولن يكون بإمكانهم أن يكونوا تلاميذي. سوف يقتلون ويأكلون بعضهم البعض بلا توقف؛ فكيف يمكنهم إذن الهروب من عوالم الوجود الثلاثة؟" سورانغاما سوترا القسم 5: تنوير الآخرين تنبأ بوذا أن هذه السوترا ستكون أول سوترا تختفي، في عصر نهاية الدارما، كما نصح بطرق لحماية الكائنات الحية من الفشل في هذا العصر.

يسرنا اليوم، أن نقدم مختارات من "الخطوات الثلاث التدريجية للقضاء على السامسارا"، المراحل العشر للإيمان البوديساتفا،" من سورانغاما سوترا المترجم من قبل أوبساكا لو كوان يو.

الخطوات التدريجية الثلاث للتحرر من السامسارا (عجلة المعاناة والعودة للتجسد)

"ما هي هذه الخطوات الثلاث التدريجية؟ (هي:) الممارسة التمهيدية لمحو جميع الأسباب المساعدة (الأفعال والعادات السيئة)؛ والممارسة الرئيسية لمحو الأسباب الأساسية (الجهل والشهوة)؛ والممارسة المتقدمة لوقف نمو الكارما (منع تراكم أي كارما جديدة). ما هي الأسباب المساعدة؟ يا أناندا، هذه الأنواع الاثنا عشر في العالم تدين بوجودها لأربع طرق للتغذية: عن طريق الأكل، واللمس، والتفكير والوعي بالطعام. لذلك، يقول بوذا إن جميع الكائنات الحية تعتمد على التغذية للبقاء داخل ( السامسارا). […] ما هي الأسباب الأساسية؟ يا أناندا، على الممارسين الذين يرغبون في دخول حالة السامادهي (التأمل الصافي العميق) عليهم أولاً الالتزام الصارم بقواعد الحياة النقية لقطع الشهوة من العقل من خلال الامتناع عن أكل اللحوم وشرب الخمر ومن خلال تناول الأطعمة المطبوخة بدلاً من النيئة. يا أناندا، إذا لم يمتنعوا عن الشهوات الحسية والقتل، فلن يتمكنوا أبدًا من الفكاك من عوالم الوجود الثلاثة. عليهم أن يعتبروا الشهوة خطيرة كالأفعى السامة والعدو القاتل. عليهم أن يبدأوا بالالتزام الصارم […] بالمحظورات الأربعة للرهبان وبالثمانية للراهبات (القواعد الصارمة) التي تضبط وتنظم السلوك الجسدي، ومن ثم الالتزام بتعاليم (عهود) البوديساتفا لضمان عدم اضطراب الذهن (بقائه هادئ ومستقر). إن التزموا بهذه الوصايا، لسوف يمحون إلى الأبد الكارما التي تؤدي إلى الولادة والقتل وإذا توقفوا عن السرقة، إضافة لذلك، فلن يكونوا مدينين للآخرين بأي شيء ولن يكون عليهم ديونًا ليسددوها. أما أولئك الذين يحافظون على قواعد الحياة النقية في ممارستهم للسامادهي، سوف يتمكنون من رؤية جميع العوالم في الاتجاهات العشرة بأعينهم، دون الحاجة إلى الاستعانة ببصيرة الآلهة. وسوف يشاهدون بوذا وهو يعظ بالدارما (التعاليم المقدسة)، وسيتلقون التعاليم المقدسة شخصياً، وسيكتسبون القوة الفائقة التي تمكنهم من التجول بحرية في جميع العوالم، وسوف يحصلون على معرفة بوذا بجميع أشكال حيواتهم السابقة وحيوات الآخرين، وبذلك سيصبحون في مأمن من جميع الكوارث. هذه هي الخطوة الثانية من الممارسة التدريجية. ماذا يحدث عندما (تتوقف) الكارما عن النمو؟ إن عقول هؤلاء الممارسين الذين يلتزمون بالمحظورات، وقد تحرروا الآن من الشهوات الحسية، لن تتجول في الخارج بحثًا عن البيانات الحسية بل ستعود إلى الداخل (العقل). ونظرًا لعدم وجود بيانات الحواس السببية، فإن حواسهم، تنفصل عن المؤثرات الخارجية، وتعود إلى الواحد (غير المنقسم) (العقل الصافي)، ولأن الوظائف الست قد توقفت عن التمييز، فإن جميع العوالم ستظهر جلية ونقية. وهذا يشبه كرة بلورية بداخلها قمر ساطع. وسوف تشعر أجسادهم وعقولهم بالبهجة والراحة العظيمة في هذه الحالة من الحياد المطلق والكامل، التي يظهر فيها الكمال الباطني والنقاء المطلق لجميع التاتاغاتات. ومن ثم سيحققون الصبر العظيم على ما لم يخلق، وسيواصلون تقدمهم نحو القداسة. هذه هي الخطوة الثالثة من الممارسة التدريجية".

التقدم التدريجي في تطور البوديساتفا مرحلة الحكمة الجافة

" يا أناندا، هؤلاء الأشخاص الفاضلون سيجففون رغباتهم الحسية ويفصلون حواسهم عن البيانات الحسية؛ وهذا الذبول للأسباب (التي تولد الشهوة) يوقف نمو الكارما. لقد أصبح الآن العقل المتعلق فارغًا وصافيًا، لم يعد سوى حكمة خالصة، كاملة ومشرقة بطبيعتها، تضيء جميع العوالم في الاتجاهات العشرة. يُطلق على هذا الإدراك للحكمة بمرحلة الحكمة الجافة لأنهم قد قطعوا عاداتهم الحسية، لكنهم لم يدخلوا بعد مسار دارما التاتاغاتات."

مراحل الإيمان العشر للبوديساتفا

1. (بعد إدراك الحكمة الجافة،) إذا استخدموا عقولهم (النامية) للتعمق في الأعماق الداخلية، فإن (جوهر العقل) الكامل والعميق سوف يتجلى. وتؤدي هذه الحالة من الكمال المطلق إلى حالة المطلق الحقيقي، مما ينتج عنه ديمومة الإيمان المطلق والتخلص التام من كل أشكال التفكير الخاطئ. وهذا يمثل الطريق الأوسط في نقائه الحقيقي ويُسمى بمرحلة إيمان البوديساتفا. 2. إن إيمانهم، الذي تحقق بهذه الطريقة الحقيقية، يضمن فهمهم الكامل الذي لم يعد تعوقه مجاميع الركام (الخمسة) والمداخل (الاثني عشر) (آياتانا) ومجالات الحواس (الثمانية عشر) (داتو) وبذلك تشمل الماضي والحاضر والمستقبل. وهكذا تنكشف العادات الشريرة التي قادتهم إلى عدد لا يحصى من التجسدات في الماضي، والتي يمكنهم الآن تذكر أدق تفاصيلها. وهذا ما يُسمى بمرحلة التذكر (أو عدم النسيان) 3. إن هذا الكمال المطلق في نقائه يجعل جوهر (الحكمة) يحول جميع العادات الشريرة المتأصلة منذ زمن بعيد الأمد إلى جوهر واحد مشرق الذي يستمر في التقدم نحو الحقيقة والنقاء. وهذا ما يُسمى بمرحلة السعي الدؤوب 4. إن جوهر العقل الذي يتجلى الآن هو الحكمة (التي تبدد ظلام الجهل). وهذه ما تُسمى بمرحلة الحكمة. 5. هذه الحكمة المشرقة تشع الآن على جوهرها في سكون وعمق، مما يضمن الاتحاد الدائم (بين الوظيفة والجوهر). وهذه تُسمى بمرحلة ديانا (التأمل العميق). 6. يصبح نور ديانا أكثر إشراقًا وهو الآن أكثر عمقًا ويمنع أي تراجع. وهذه المرحلة تُسمى بمرحلة عدم التراجع. 7. يتقدم العقل الآن بسلاسة، ويحافظ على جميع الإنجازات السابقة، ويدرك وجود جميع التاتاغات في الاتجاهات العشرة. تسمى هذه المرحلة بمرحلة حماية الدارما. 8. إن نور الحكمة، الذي تم الحفاظ عليه وتقويته على هذا النحو، يمكنه الآن، بفضل قوته الفائقة، أن يعكس نور رحمة بوذا، وبذلك يستقر داخله (داخل جسده)، مثل مرآتين ساطعتين تواجهان بعضهما البعض وتعكس إحداهما الأخرى إلى ما لا نهاية. هذه هي مرحلة القوى الانعكاسية. 9. ثم يتجه نور العقل إلى الداخل ويتحد إلى الأبد مع النقاء المطلق الذي لا يُضاهى للبوذا (الداخلي)، وبذلك يستقر في حالة اللاعودة المتمثلة في عدم الفعل الفائق (وو وي). وهذه المرحلة تُسمى مرحلة الانضباط (الراسخ) (سيلا). 10. ينشأ ارتياح كبير من هذا الاستقرار في الانضباط الذي يمكّن العقل من التجول بحرية في أي نطاق من الاتجاهات العشرة. وهذه تُسمى مرحلة العقل ذو العزم العالي